这位朋友问“为什么阴间天子十代冥王就阎罗王最出名？”，问题应该更正一下，阴间天子并不是十代冥王，而是十位冥王，也称之为“十殿阎罗”，分别是秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。那么，为何在这十位阎王中，只有阎罗王最有名呢？下面我结合自己搜集的资料做一个解答。
先简单回答：之所以十殿阎罗中，只有阎罗王有名，那是因为阎罗王在中国的历史最悠久，并且身份很特殊，是从印度传进来的佛教神袛。而其余九殿阎罗，都是阎罗王的分身形象罢了，并且全部是晚唐时期的人为伪造出来的。也就是说，阎罗王从印度来到中国之后，开始是孤身一人在地狱里忙活，后来中国的土著们又给他安排了九位助手，这样一来，地狱十层，每层都有一位阎王主管，大大减轻了阎罗王的工作量。再后来，地藏王菩萨跑进了地狱中超度恶鬼，将阎罗王的地位给下降了，使得阎罗王虽然名气大，地位却不如以前了。在地狱中，地位最高的是地藏王菩萨。
【阎罗王来自印度，带着洋气】
阎罗王，大家耳熟能详，一个黑脸包公形象，是中国冥界中最著名的神袛。而在印度，阎罗王的梵语为Yama-raja，由Yama（原意为“缚”）和后缀词raja（原意为“王”）组合而成。按照音译可翻译为为：阎罗王、夜摩王、耶摩王、焰摩王、琰摩王、剡魔王、阎摩王、琰魔王等称。在印度，阎罗王的来历据说有两个，第一个是夜摩神，也就是阎摩，在印度史诗《梨俱吠陀》有他的故事；第二个是毗沙王，其事迹在《问地狱经》《净度三昧经》中有记载：
虽然阎罗王在中国名气很大，但是在印度佛教中，他只是一个地位低下的神，根本没有露脸的机会。随着佛教在东汉明帝永平年间传入中国，阎罗王也就跟着来了。他进来之后，很快就和中国一个土生土长的神袛合体了。
【印度的阎罗王与中国的泰山府君金刚合体】
在佛教传入中国之前，我国本土就已经有和阎罗王一样身份的神灵了，这就是“泰山府君”，也称之为“东岳大帝”，泰山府君其实是东岳泰山的人格化的神，而泰山府君变成阴间主神的原因就是从古代流传下来的“泰山主死”的观念。顾炎武在《日知录》卷三十《泰山治鬼》条中，通过研究之后认为“泰山主死”说起源于东汉末年。也有的说法认为大约于西汉后期逐渐形成了“泰山治鬼”的说法。秦汉以后，人们构想了死后魂魄的不同归宿：魂升至泰山，魄归于篙里或梁父。
（泰山府君，也叫东岳大帝）
印度的阎罗王进入中国之后，号称是死后世界的主宰者，而中国本土的阴间主神是泰山府君，佛教为了更好地使世人相信和崇拜阎罗王，就借助泰山府君对阎罗王进行本土化改造。比如早期的佛经中出现直接将“阎摩”译为“太山君”、“泰山府君”的情况，也就说，阎罗王借尸还魂，通过泰山府君把自己包装了起来，并逐渐深入人心，可见佛教适应中国本土的能力是非常强的。
泰山府君在佛教阎罗王进入中国后，很快就在地狱里消失得无影无踪了，其知名度再也没法与阎罗王相抗衡，真实原因就是印度的阎罗王抢夺了泰山府君的位置，慢慢地二者合二为一，外来的神灵彻底本土化了。
【十殿阎罗是怎么来的？】
地狱里由阎罗王一个人掌管，到变成十殿阎罗掌管，也经过了漫长的演变过程，从东汉一直到中唐，阎罗王都是以泰山府君的形象出现的，一直到了晚唐时期，《佛说十王经》出现，让地狱发生了巨大的变化，第一是地狱的层次数目和各自的名称固定了，至少十层地狱已经有了具体名称；第二是各层地狱中，也出现了可以冠之为名称的阎王，也就是十殿阎罗。地狱里十殿阎罗的标准配备在这个时期逐渐成型，并且变成了稳定的组合，一直延续到现在。
综上所述，阎罗王根正苗红，起源最早，还喝过洋墨水，当然要比土生土长的九殿阎罗名气大得多。
首先，不是十代阎罗，而是十位地府管理者。
唐初的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》里对此有记载，地狱有：秦广王、初江王、五官王、阎罗王、宋帝王、变成王、太山王、平正王、都市王、五道转轮王十位管理者，掌管十殿地狱，他们是不动如来、药师如来、观音菩萨等十位佛菩萨的化身。
其它九位地府管理者如今声名远没有阎罗王显赫，主要是因为阎罗王的中国化特别足。
是的，阎罗王不是中国本土神祗。阎罗，又有阎魔、琰摩逻阇等称呼，是梵文“yama-raja”的译文。在吠陀经中，他是世界第一个人，是太阳神之子，死后掌管了死亡之路。后来与因陀罗职位分化，成为了专司地狱的凶神。
佛教就继承了婆罗门教中的阎罗王司掌地狱的设定，《问地狱经》里记载，阎罗王原是毗沙国王，在于维陀始王的战争中立下誓言，愿为地狱主。
而在佛教传入中国以前，在中国掌管死亡的，是泰山府君。
顾炎武在《日知录》里写道，泰山主仙这一说法，起与周代末年，主鬼这一说法来自汉代末年。
这种说法是根据他所见的三国材料得以阐发，实际上来说，山岳主鬼这一信仰是非常古老的形式，是山岳崇拜的先民心理的反应——山（尤其是大山）离天近，有勾连天地的神力。
在很多少数民族传说里，也有魂归大山这一说法。 而作为具有特别意义的泰山，自然地位崇高，“泰山主死”这一信仰深入人心。
随着佛教的传播，泰山府君的职责与阎罗王的地狱紧密的结合在一起。
在唐代泰山府君和阎罗王信仰各有势力，而到了五代以后，则是阎罗王一家独大，这主要是因为佛教的的地狱说、写经追福说把握住了人民群众的心理，既有对恶性的警戒效果，又通过佛经给了改过、免受苦难的机会。
此外，在阎罗王中国化的过程中，阎罗王多由中国人民熟悉的人物担任，比如韩擒虎、包拯等人，这也是阎罗信仰广泛传播的原因之一。
十殿阎王的说法始于唐代，是指居于地狱十殿之上的阎王，包括：秦广王，楚江王，宋帝王，五官王，阎罗王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，转轮王。“十殿阎王”是外来佛教与中国本土道教的结合产物。
阎罗王，本来是印度教冥界唯一的王，佛教的早期也把阎罗王奉为冥界唯一的王。中国本土原来有“阎王”，但并非“阎罗王”。“阎王”是中国本土神话中冥界唯一的王，而“阎罗王”只是十殿阎君中的一个，论级别肯定不如阎王高。但可能正因为“阎罗王”和“阎王”的称呼非常相近，所以让人误以为“阎罗王”就是“阎王”，因此“阎罗王”的知名度被大幅度提升，成了十殿阎君中最广为人知的人一位。
“阎罗王”知名度高的另一个重要原因就是文学作品的广为传颂。比如蒲松龄《聊斋志异》其中多有提到“阎王”，还有专门的一篇，就叫“阎王”。讲的是一个叫李常久的人，路入道旁宅第，其中殿阁宏丽，于是入其中有了一番奇遇。而这个殿阁正是地狱阎罗殿，所见即阴司报应。中国古代讲到阴司报应的文学作品很多，如《太上感应篇》什么的，也从侧面提高了阎罗王的知名度。人死后都要到阴间去报道，接受阎王审判，生前行善者，可入天堂，得富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。
阎罗王之所以最出名，一是因为佛教影响；二是因为职权范围；三是因为包拯知名度高。
佛教影响
中国有五大宗教，它们分别是佛教、道教、天主教、基督教(新教)、伊斯兰教。中国人习惯上称之为中国五大宗教。
五大宗教中，佛教是公认的第一宗教。
佛教自从西汉末年传入中国以来，比起其他的两大宗教，伊斯兰教和基督教，佛教在中国的影响显而易见是最大的。
孙中山先生赞叹道“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏”。
佛家的孝道，伦理，慈悲济世，不为自己求安乐，但愿众生得离苦的崇高精神，被统治者推崇，为老百姓接受。
而阎罗王，则原本是佛教中的神灵，随着佛教一起传入中国，被中国老百姓所知晓。
中文"阎王"是从印度梵语中音译过来的词汇，原来的意思是"捆绑"，完整的意思是捆绑那些在阳间犯下罪的人，也译作"阎罗(王)"、"阎魔(王)"、"琰魔"等等。
准确地说，阎罗王来自佛教，原型为印度神话中的阎摩罗王。
需要指出的是，在早期佛教神话中，阎王只有一个，并非十个，他是冥界唯一的王。
阎罗王来自印度神话传说，佛教没有诞生之前，他就诞生了。
在神话中，阎罗王并非是阴间的统治者，而是人间的统治者。
印度佛教产生并教流传于古印度，时间上大约在公元前6~5世纪时期。《梨俱吠陀》诞生于，公元前1500~900年间；在此书中，阎罗王中已经出现。
佛教诞生后，阎罗王才成为管理地狱的最高统治者。
在佛教中，阎王从前是毗沙国的国王，因为打不过维陀始生王，退而居其次，愿为地狱之主。
他手下的十八大臣率领所属百万之众共同立誓，负责统治地狱，专门惩罚地狱中的罪犯。
这十八臣就是后来的十八地狱中的小王，百万之众后来被任命为管理基层工作人员即狱卒。
阎王手下的最高官员有五个，他们分别是鲜官、水官、铁官、土官和天官。
鲜官负责凶杀案，水官负责盗窃案，铁官专门治理道德犯罪，土官控制言论自由，天官是查处酗酒者。
从中我们不难看出，在佛教中，地狱的最高统治者，只有阎罗王一个，是一元化领导，所以地狱中的官员都在阎罗王领导之下开展工作。
这就好比在一个国家中，知名度最高的，当然是他的国王、总统、首相或者主席，而不是部长、省长和县长。
既然是一元化领导，为什么变成了集体领导，出来十大天子和十代冥王？
造成这一切，都是道教。是道教将阎罗王洋为中用，移植到了道教中，让他担任了道教的神。
为了防止他独裁专制，安排了9个冥王跟他并列平级，以限制他的权力。
这十殿阎王(十大阎王)分别是:秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。
从中我们可以看出，阎罗王在阴曹地府中排列第五，是道教中管理阴间的众神之一。
但是在中国，道教的影响远远小于佛教，所以中国老百姓只知道阎罗王是老大，是地狱的唯一统治者，没有几个人知道阴间是集体化领导，一共有10个冥王。
阎王出名的第二个原因是——职权范围。
民间传说中，阎罗王叫阎王、阎王爷；阎王爷是阴曹地府的统治者。
他的主要工作是管理生灵的阳寿和阴寿，拥有掌管着三界万物生死存亡的至高权力，既是鬼，又是神。
万物众生的阴阳之命由其生死簿管，不归阎王管的只有永不超生的孤魂野鬼，其次是其他国度的鬼，以及上仙正神。
身边下属有:鬼判官;黑白无常、牛头马面、钟馗、孟婆、地公、游星、城隍，无数阴兵鬼将等。
在传说中，每个人的寿命长短都记录在一个小册子上，由判官掌管，这个小册子就是生死簿。
因此，中国老百姓们把死亡叫做见阎王。
民间有个说法：阎王爷叫你三更死，谁敢留你到五更。
对老百姓来说，死以后到阴曹地府受多大罪虽然可怕，但更可怕的是剥夺自己在阳间的生命。
这就好比监狱虽然可怕，但对大多数人来讲，能炒自己鱿鱼的老板和领导才是最可怕的。
在神话中，判官的权力非常大，他左手执生死薄，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务。
除了判官，阴间最厉害的，就是专门勾人魂魄的小鬼。
根据传说，直接剥夺人生命的，是两个小鬼，名为"黑白无常"。
在广大北方地区，民间把自杀叫做“寻五常”。
但是五常只是阎王爷命令的执行者，阎王才是众生寿命的决定者。
虽然民间有俗话说“阎王好见，小鬼难缠”；但是小鬼是默默无闻的，阎王才是出镜率最高，名头最响的。
阎王的职权范围跟百姓生死攸关，无论是敬仰还是恐惧，百姓都离不开他，所以阎王就最知名。
阎王知名度高的第三个原因——包拯知名度高。
包拯是北宋时期的官员，他刚正不阿、嫉恶如仇、蔑视权贵、执法严明，成为正义的化身。
很多百姓认为，包拯虽然去世了，但到了阴间成为阎王。
大家把希望寄托在包公身上，让他到阴间继续审理阴间的案件，来主持公道、惩恶扬善。
有关包公的小说和戏剧，更是把他刻画为身兼二职、人和神为一体的清官，说他"日断人间，夜判阴间"，白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。
恶人活着的时候，受包拯整治；死了到阴间，也逃脱不了包拯的惩罚。如果黎民百姓确实是被冤枉，即使被误抓到阴间，包拯也会把他放回阳间继续生活。
综上所述，阎王知名度高跟佛教和包拯有关，更得益于阎王的工作性质和职权范围。
说起神话传说里的幽冥教主阴间主宰，第一反应就是阎罗王，然而实际上冥界的王共有十位，也就是所谓的“十殿阎罗”，之所以阎罗王最出名，是因为阎罗王在中国的历史最悠久，而且其他九殿的阎君，其实都是阎罗王的分身而已。
十殿阎罗，到底是哪十位：
第一殿，秦广王蒋
二月初一诞辰，专掌人间的夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；
功过各半者，送交第十殿发落，仍投入世间，男女互转，
恶多善少者，押赴殿右边的孽镜台，令之一望，照见在人世间的善恶好坏，随即批解第二殿。
第二殿，楚江王历
三月初一诞辰，掌管活大地狱，也叫作剥衣亭寒冰地狱，另外设十六个小地狱；
凡在阳间伤人肢体与杀生者，投入此地狱，另发到十六小地狱受苦，满期送到第三殿。
第三殿，宋帝王余
二月初八诞辰，掌管黑绳大地狱，另外设十六小地狱；
凡阳世间忤逆尊长、教唆公讼者，投入此地狱，受倒吊、挖眼、刮骨之苦，刑满送第四殿。
第四殿，忤官王吕
二月十八诞辰，掌管合大地狱，又叫做剥戮血池地狱，另设十六小地狱；
凡在阳间抗粮赖租、交易欺诈之人，投入此地狱受苦。
第五殿，阎罗王包
正月初八诞辰，本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，掌管叫唤大地狱，并十六诛心小地狱。
凡送到此殿者，押至望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即入此地狱，细查曾犯罪恶，再投入诛心十六小地狱，钩心给蛇吃，铡其身首，受苦刑满发送。
第六殿，卞城王毕
三月初八诞辰，掌管大叫唤大地狱与枉死城，另有十六小地狱。
凡阳间忤逆不孝者，被锯开身体，怨天尤地、对北方溺便涕泪者，发入此地狱。
查其所犯之事，受锥凿捶打。烈火焚烧舌头的刑罚，再送小地狱受苦。
第七殿，泰山王董
三月二十七日诞辰，掌管热恼地狱，又叫做碓磨肉酱地狱，另设十六小地狱。
凡阳间取骸合药、离人至戚者发入此地狱，再发小地狱。
凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均要下油锅。
第八殿，都市王黄
四月初一诞辰，掌管大热大恼大地狱，又叫做恼闷锅地狱，另设十六小地狱。
凡在世不孝、使父母翁姑愁闷烦恼者，投入此地狱，再交小地狱受苦。
受尽痛苦之后交送到第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿，平等王陆
四月初八诞辰，掌管酆都城与铁网阿鼻地狱，另设十六小地狱。
凡阳间杀人放火、斩绞正法者，到此殿用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝后送到阿鼻地狱受苦，直到被害之人投生，提出后送到第十殿，送入六道轮回。
第十殿，转轮王薛
四月十七诞辰，掌管各殿解到魂魄，分别善恶核定等级，发四大部洲投生，男女夭寿、富贵贫贱等，每月汇到第一殿注册。
凡作恶太甚，令其卵胎湿化，朝生暮死，罪满后重入人道，投蛮夷之地，凡发往投生者，先送酴忘台饮孟婆汤，忘却前世。
十殿阎王各司其职，管辖不尽相同
总体来看，十殿阎王都各司其职，有各自专门管辖的领域，生前是好人的，在阴间只和第一殿打交道，之后就被送出前去极乐之世，超脱轮回。
善恶功过都有的常人，在第一殿受审核，跳过中间掌管酷刑的诸殿，直接到第十殿等待投入六道轮回，下一世能否做人，做什么样的人，看前世业因。
如果是恶人的话，那么他们就要十殿全部走一遍，受尽十殿之内所有的刑罚，最终才被送去第十殿，这种往往会被送入畜牲、饿鬼与地狱三恶道之内。
十殿阎王阎罗王最出名，是因为其历史最久
相对来说，十殿阎罗之中最出名的就是第五殿的阎罗王，相传执掌第五殿的阎罗王本来居第一殿，因为其经常怜悯枉死者，屡屡放还阳间申诉冤屈，因此受罚被降调到了第五殿。
之所以阎罗王最出名，主要还是神话流传形成的时候，文化的融合与传播有关。
阎罗王其实是个外来的神祗，佛教传入前，国人认为执掌阴间幽冥地狱的是泰山府君，世间之人死后都会归于泰山深处，在古印度的神话中，阎罗王是执掌阴间的神，在《梨俱吠陀》中就已经出现，后被佛教沿用，佛教东传后，阎罗王的概念也被吸收，代替了泰山府君。
佛教在东方传播与本土化的过程中，佛道神话相互借鉴融合，而佛教为更好的传播与让人们理解，所以将阎罗王的概念按照泰山府君的概念进行了改造，甚至在早期的佛经中，也会将“阎摩”翻译成“泰山府君”。
事实上，原本的地狱之中完全都是阎罗王一个人做主，然而晚唐时期，又有九个分身的阴间之王被创造了出来，如此一来，地域分十殿，每殿一位王。
阎罗王是佛教东传后最初的冥界主宰的概念，后来出现的九殿阎君，都是阎罗王的分身，而且“阎罗王”为阴间幽冥教主的概念，流传与传播时间最悠久，自然也最出名。
在回答这个问题之前，先要说清楚另一个问题：地府和地狱是一回事吗？
在中国的民间传说中，地狱就是地府。但是考察两个词的来源，就会发现二者不是一回事，地府是中国传统文化的产物，而地狱则是印度的舶来品，随佛教传入中国。
中国人认为，人死以后就要来到地府，在地府过着和阳间一样的生活。所以地府是一个专门管理死者的机构，最高管理者是泰山府君，又称东岳大帝，也就是泰山神。可能中国人崇拜泰山，认为人死后都会来到泰山。
地狱则是佛教中的概念，是佛教六道之一。在佛教的世界观中，人死亡以后，由于生前造业不同，会转生成为天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱等六道众生之一，这称为六道轮回。人转生为哪一道，不是由哪个神决定的，是由生前的业力决定的，这是一种因果规律。而地狱是六道中最痛苦的一道，其管理者是阎罗，来自于古印度神话。所以佛教中的地狱，是一个单纯的监狱。
佛教传入中国后经历了一个本土化的过程，佛教的地狱和中国的地府在民间传说中逐渐合而为一。地狱不再是一个单纯的地狱，人死后要先到地狱接受审判，由阎罗王决定你是留在地狱“坐牢”，还是转生为其他五道的众生。
由于地狱和地府合并了，地狱的管理者，也由阎罗王一个人变为阎罗王、泰山王两个人。后来地狱的管理队伍不断扩充，在宋代冥王终于变为十个人了，死者进入地狱后要轮流经过十王的审判，才被最终决定去哪里。
十王的名称，来源于不同的民间传说和神话，被百姓们放在在一起，组成了十殿冥王。比如第十殿是转轮王，这本是古印度传说中可以统一印度的圣王，却被百姓派到了地狱里。而阎罗王，也被中国百姓赋予了一个新的身份——包拯包龙图。因为宋代有“关节不到，有阎罗包老”的说法，这一句话的本意是包拯同阎罗王一样铁面无私，后来百姓就把阎罗和包公当成一个人了。
所以，十殿冥王中，只有阎罗王是正牌的冥王，其他九位是山寨的，所以阎罗王名气最大，中国百姓甚至将阎罗作为十殿冥王的统称，称为“十殿阎罗”。
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你这里说的十代冥王应该指的是十殿阎王，阎王这词最早并不是出在中国，是出现在印度神话中掌管地狱轮回的，南北朝时期才传入中国，并且那个时候只有一个阎王，（说一个很重要的事，我们中国是有自己的冥界统治者的，也就是泰山府君，又称为东岳帝君，是上古的大神，还掌管神明的生死！）由于分管事项不同分成五人，唐朝才变成十人的。因为地狱也分为十殿，每殿都有一位主人，据说是唐朝时天帝册封了十殿阎王。
十殿阎王分别是：第一殿秦广大王；第二殿楚江大王；第三殿宋帝大王；第四殿伍官大王；第五殿阎罗大王；第六殿下城大王；第七殿泰山大王；第八殿都市大王；第九殿平等大王；第十殿轮转大王。为什么十殿阎王中，阎罗王最出名呢，一个是因为南北朝时期阎罗王就随印度的佛教传播进入了中国，很快便被道教收编如十殿阎王中，并且后来结合了我国的历史人物包拯大人，传闻包大人他死后化身成为阎罗王，继续审理阴间的案件，因此在我国民间也就很快接受了阎罗王是掌管九幽地狱鬼魂的神明。 另外，根据职能划分，阎罗王掌管有生死簿，传统认为人死后到阴间去报道时，就在阎罗殿接受阎罗王的审判，生赏善罚恶（虽然这个其实是秦广王管的），因此阎罗王在民间的地位和知名度也远比其他九位冥王高，并且在很多地方，城隍庙有阎王殿，其实是一同供奉十殿阎王的，然而很多都认为那只是阎罗王，也因此阎罗王成了十殿阎王中最出名的。
阎罗王是外来的和尚好念经，再加上传说包青天死后也成了阎罗王，所以在十殿阎王里名气最大。
一、阎罗王究竟是谁？
从国籍上来考证，阎罗王其实是古印度人，传说是毗沙国国王，此人十分好战，经常对外发动战争；但是很不幸的是他最终被另一个国家的维陀始生王所打败，一怒之下毗沙国国王带领自己的十八位将领来到了地狱占山为王，并发誓要在地狱治理罪人。
于是毗沙国国王摇身一变，成了古印度神话中管理阴间的天王，并被称为阎罗王，属下十八位将领成了十八层地狱判官，士兵们就成了地狱的狱卒。
二、阎罗是什么意思？
因为阎罗王源自古印度，所以阎罗也是梵文中的词语，原词语是Yamaraja，翻译成汉语则是“阎魔罗阇”，简称为阎罗王。
三、十殿阎罗是哪十位？
前面说到，阎罗王本来是古印度神话中的天王，后来被吸收进入佛教，随着佛教东进一起进入中国。
到了唐朝的时候，统治者和上层僧侣一起搞了“十方救苦天尊化十方冥王”、“真君治理九幽冥府神鬼”的把戏愚弄百姓，把阴间分为十殿，由十位神仙掌管，分别是第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿都市王、第九殿平等王、第十殿转轮王。
这时候，来自古印度的阎罗王又摇身一变成了阴间十殿中的第五殿的主人，成为十殿阎罗之一。
四、为什么阎罗王在十殿阎罗中最出名？
在老百姓的理解中，阎罗王不仅仅是十殿阎罗之一，更因为他与包青天包拯有关，据传包青天死后来到阴间继任为阎罗王，成为掌管人间及地狱万物众生生死的鬼王，有“黑白无常”、“牛头马面”在两旁辅佐。
包拯自己本身就自带流量，生前在百姓中的威望和人气就很高，当了阎罗王之后，包拯还跟生前一样，刚正不阿、秉公执法、大公无私、奖罚分明、惩恶扬善，把工作办得井井有条，再加上统治阶级对包拯青睐有加、重点宣传，在这种猛烈的造势之下，阎罗王成了十殿阎罗的代表，其他九殿反而不怎么出名了。
除了包拯，同为宋朝的名臣韩擒虎、范仲淹和寇准也都先后担任过阎罗王一职，这就让阎罗王更加名气大涨。
五、其他九殿阎罗都是谁？
第一殿秦广王：原型是三国时期的蒋歆，这个人生前嗜酒好色，却坚信自己死后会成神仙。秦广王的工作是用一面巨大无比的、由天地精华凝聚而成的镜子，照着死去的鬼魂。如果判定是恶人，就送往第二殿，如果判定是好人，就让他们免受罪罚，往生重新做人。
第二殿楚江王：原型是东汉郡守义阳侯厉温。楚江王住的地方叫活大地狱，手下还有十六小地狱，按照死者生前的罪恶分别发往活大地狱或者十六小地狱受刑，刑满之后再被送往第三殿。
第三殿宋帝王：原型是唐朝时期余懃，此人清正廉洁、勤政爱民，担任过工部尚书、御使大夫、上柱国等官职。驻地被称为黑绳大地狱，也设有十六小地狱，那些生前忘恩负义、残酷狠毒者，为恶人狡辩脱罪的人，会被押送到这里受刑。
第四殿仵官王：原型是三国时期吴国大臣吕岱。掌控着合大地狱，同样也设有十六小地狱，死者生前如果有漏税不缴、 耍赖不给租金、卖假药、不给老弱病残让座等行为的人，就会被送到这里。
第六殿卞城王：原型是南北朝时期的毕元宾。掌控着大叫唤地狱和枉死城，生前怨天尤地、对着北方大小便、不尊敬佛像、收藏违背伦理书籍的人，就在这里被处罚。
第七殿泰山王：原型是蜀汉官员董和。住在热恼大地狱，生前酗酒、挥霍无度、扎取他人钱财、盗取棺材内衣服等行为的人，就被来到热恼大地狱。
第八殿都市王：原型是北宋文学家、政治家黄中庸。掌控着大热恼地狱，死者生前犯有不孝不敬、不抚养亲人等罪行的，直接被送到大热恼地狱。
第九殿平等王：原型是大诗人陆游，就是写出了“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”的陆游，惊奇不惊奇？他的地盘是阿鼻地狱，又被称为无间地狱。犯了杀父、杀母、杀害僧人、纵火、强暴未成年少女、绘制下流图画等罪大恶极之人，都在阿鼻地狱受刑。
第十殿转轮王：原型是唐代名将薛仁贵。
我是老白，为您解题。
题主所说的阴间天子十代冥王这个说法是有错误的，应该是“十殿”冥王，而不是“十代”。也就是说阴间同时有十个冥王，掌管各项事务。民间好像只知道第五殿的阎罗王，其它殿的阎王存在感非常低，最主要的原因是，第五殿阎罗王相传是包拯的化身。包拯的知名度比其他殿的阎王高多了。
十殿阎王全都在地府办差，掌管不同事务。
按中国民间传统说法，人死后灵魂出窍，还没有投胎转世，这时的人称为“中阴身”。
“中阴身”必须在七七四十九天之内堕入轮回，转世投胎，不能过多逗留，否则会神飞魄散永世不得超生。
在轮回过程中，此“中阴身”会经过十殿阎王走流程分配，或升天道，或走修罗道，或投人道，或落鬼道，或堕地狱道。
人死后第一个七天，也就是我们俗话说的“头七”，将来到地府第一殿接受审判，如此每逢七天，按照次序发送往地府各殿受审。民间把这一过程叫做“过王官”、“参十王”。
民间传说，如果此人生前没有种下善因，将会被打入地狱道受苦受难。所以故去人活着的亲属，会每隔七天为亡者操办法事，修功德，“做七”以期死者能少些罪过。
那么，人死后都要参见哪十殿阎王呢？
第一殿秦广王。
死后头七天，也就是“头七”，死者来到第一殿，参见秦广王。
秦广王俗家姓蒋，民间传说是他东汉时期的蒋子文。
第一殿位居地府无边大海之中，在沃燋石之外，黄泉路的正西方。
秦广王的职司是掌管人间寿夭生死文籍，同时主管阴间受刑吉凶。阴魂来到此殿，秦广王会用立于大殿右侧的孽镜台照此阴魂。
阴魂生前种种，一一在孽镜台上现形。做善事多的，直接接引往生天堂或极乐世界；善恶各占一半的，按其罪过业力送交第十殿投胎转世；做恶多为善少的，押送其余各殿审判，使其接受各种刑罚。
第二殿，楚江王。
“二七”死者来到第二殿，参见楚江王。
楚江王俗家姓厉。
第二殿掌管冥界无边大海之底、正南方沃燋石下的活大地狱，此地狱宽广五百由旬，换算成现在的单位就是八千里。
活大地狱中另设有十六个小地狱，阴魂在阳间犯下欺占拐骗、伤人肢体、奸盗杀生等罪过的，判到此殿受苦，以消罪业。
第三殿，宋帝王。
“三七”，死者会来到第三殿，参见宋帝王。
宋帝王俗家姓余。
第三殿掌管地府无边大海之底、东南方沃燋石下的黑绳大地狱，此地狱同样宽广五百由旬，也就是八千里。黑绳大地狱中同样另设十六个小地狱，阴魂在阳间犯下忤逆尊长、背信弃义、教唆兴讼等罪过，会被楚江王判到此殿消业。
第四殿，五官王。
“四七”，死者会来到第四殿参见五官王。
五官王俗家姓吕，在民间有时也被称为“伍官王”或“仵官王”。
本殿掌管地狱无边大海之底、正东方沃燋石下的合大地狱，此地狱同样宽广八千里，也就是五百由旬。合大地狱内部另设十六座小地狱，阴魂在阳间犯下瞒税不缴、耍赖欠租、交易欺诈等罪业，会来到此殿受苦。
第五殿，阎罗王。
“五七”，死者死后三十五天，一月有余，会来到第五殿参见阎罗王。
阎罗王俗家姓包，民间传说他是北宋时期的名臣包拯。有时候也称“阎罗王”、“森罗王”。
本殿掌管地狱无边大海之底、东北方沃燋石下的叫唤大地狱，并另设十六人座诛心小地狱，专管在阳间不信因果、阻人行善、诽僧谤道等罪过。
阴魂来到本殿，可以登上望乡台，眺望家中情况，一解思乡之苦。然后和过去彻底诀别。
第五殿阎罗王是最为民间所认同的，知名度最高的地府冥王。
第六殿，卞城王。
“六七”，死者死后六七，会来到第六殿，参见第六殿卞城王。
卞城王俗家姓姓毕，在民间也被称为“变成王”、“变性王”、“变城王”。
本殿掌管无边大海之底、正北方沃燋石下的大叫唤大地狱，此狱宽广八千里，也就是五百由旬，其中另设十六小地狱，有阴魂在阳间犯下怨天尤人、对天溺便、不敬神佛等罪过，会判到这一殿。
第七殿，泰山王。
七七又叫尾七、满七。死者死后第四十九天，会来到第七殿参加泰山王。
泰山王俗家姓董，有时也被叫做“太山王”。
本殿掌管大海之底、西北方沃燋石下的焦热大地狱，此狱宽广八千里，五百由旬，并另设十六小地狱，专司在阳间取尸骸做药、离散他人至亲、搬弄是非等罪业。
第八殿，都市王。
都市王俗家姓黄，又被称做“都帝王”、“都吊王”。
本殿掌管无边大海之底、正西方沃燋石下的大焦热大地狱，此狱宽广八千里（五百由旬），并另设十六小地狱，专司在阳间不孝父母翁姑等罪过。
第九殿，平等王。
平等王俗家姓陆。
本殿掌管无边大海之底、西南方沃燋石下的阿鼻大地狱，此狱铁网重叠围绕，宽广八千里，五百由旬，并另设十六小地狱，专司在阳间杀人放火、强奸犯毒等极恶之罪。
第十殿，转轮王。
转轮王俗家姓陆，有时民间其做“平正王”或“平政王”。
本殿位居阴间沃燋石之外，正东方直对五浊世界的地方，设有金桥、银桥、玉桥、石桥、木桥和奈何桥，专司地府各殿押解到鬼魂，核查注册。
然后押送忘台喝孟婆汤，和前世做一个了断。再经转轮台发往四大部洲投胎。同时，将这些投生的人详细记载，每月汇报通知第一殿；注册后，送呈酆都。
在第十殿有转劫所，宽广一万一千二百里，也就是七百由旬。此司专司管理胎生、卵生、湿生、化生等类生灵，考察阴魂在世所犯过错。
十殿阎王各司其职，并无大小之分，觉得第五殿阎罗王最出名，只是民间以讹传讹罢了。
头条千万条，关注第一条。我是老白，动动小手给个关注。
阎罗王一开始只有一殿，是冥界唯一的死神之王。后来，人们将冥界扩编为十殿，每殿有一王，共有十殿阎王。这十殿分别是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。
我们现在所说的就是第五殿的阎罗王。
这阎罗王就是阎罗王包，其人物原型就是宋朝的包拯。包拯在历史上的地位并不显赫，最早才做到了枢密副使，但是在民间，尤其是戏曲、说唱文学中有很高的知名度。
为什么大家喜欢包拯呢？
因为包拯立朝刚毅、不惧权贵、敢言直谏，甚至还要替百姓申不平。民众憧憬正义，主张善恶必报，便将包拯抬到了一定的高度。所谓“有冤必告清官，清官必找包公”，包拯就是正义的化身。
当然，民众并不满足包拯只是清官，还将其神化，入了神道。人们赋予他“活阎王”的身份，并给予他一定的“法力”，比如出入阴阳，掌控生死，几乎无所不能。关于这一点，我们在老版的《包青天》中也能窥探一二。
所以，以包拯为原型的阎罗王在民间有很高的知名度，也是大众认可的结果。
需要指出的是，我国古代原本没有阴间之主的观念，更没有阎罗王之说。如果非要说有，那就是“东岳大帝”--泰山神。
泰山神是本土道教信仰的神仙，不仅主生，还主死。《三教源流搜神大全》就说；“泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也！”
佛教传入我国后一切发生了改变。佛教中有个叫阎摩的神明，他掌管死亡及审判亡灵。阎摩与我国传统信仰相结合便产生了阎罗王。
在早期的佛教神话中，阎罗王原本只有一个，也是冥界唯一的主宰。这样一来，地狱的统治权就被佛教垄断了。
但道教并不甘于这种现状，于是将冥界拓展为一个全新的地下世界。这个地下世界有幽冥教主地藏王菩萨，有阎罗王，有阴帅判官，也有众多狱卒，已经形成一套完整的官僚体系。
在这套体系里，阎罗王就有十个，而且他们不是凭空想象出来的，而是各有原型。
第一殿的秦广王蒋，就是蒋歆。蒋歆为汉末秣陵尉，曾追逐强盗至钟山脚下，死后就葬在南里；第二殿的楚江王历，一说为屈原死后化身，一说为周厉王所化，考虑到周厉王生前就暴虐无比，大多数人认为楚江王生前是周厉王；第三殿的宋帝王余，其原型也有两种说法，一说唐僖宗时洪州刺史余良，一说南北朝的刘宋皇帝刘裕；第四殿的仵官王吕，就是三国时期的吴国重臣吕岱；第五殿的阎罗王包就是包拯。
第六殿的卞城王毕就是北朝名将毕众敬之子毕元宾；第七殿的泰山王董，就是东汉末年刘备手下官员董和；第八殿的都市王黄，就是北宋有名的文学家、政治家黄中庸；第九殿的平等王陆，就是南宋的爱国诗人陆游；第十殿的轮回王薛，就是唐朝初年名将薛仁贵。
在佛教本土化的过程中，逐步与道教结合，阎王的形象变得越来越多元，也越来越来世俗。百姓比较认可的官员或者将领，都可以在阴间有一席之地。
为什么阎罗王最有名，就因为《西游记》
想想多少人对于阎王的启蒙教育是从西游记里那2个鬼差把睡梦中的孙悟空带到地府的
想想脑袋里阎罗王的形象是不是那个黑脸大汉，西游记里是不是只有一个阎王？
最主要本来还是走严肃路线，给孙悟空一弄就变成谐星跑玉帝那里告状了，没办法，印象太深刻
物来则应，过去不留，很高兴回答这个问题。
为什么十殿阎王当中，阎罗王最出名？其实理由很简单，因为他的名号。
无论中国本土道教也好，还是从印度传过来的佛教也好，都认为人死后，会进入另外一个世界，这个世界被称为幽冥界，也叫阴间。
既然有世界，就要有管理者，按照道教的说法，管理阴间最高的神祗是太乙救苦天尊，又称东极青华大帝。
这位大帝的身份可了不得，身为天庭四帝之一，跟南极长生大帝，西极勾陈大帝，北极紫微大帝并列，共同辅佐中央玉皇大帝管理三界。
除了太乙救苦天尊，酆都大帝，东岳大帝都有管理阴间的权利，这几位大帝之后，便是十殿阎王各司其职，主要负责业务方面的事。
按照佛教的说法，阎王又名阎摩罗王，是地狱主宰，但是随着佛教传入东土，跟中国的神话传说和民间故事融合后，阎王就成了十殿阎王当中的阎罗王了。
因为阎罗王和阎王只差一个字，所以当老百姓在民间说起阎王的时候，就会下意识地认为说的是阎罗王，久而久之，阎罗王的名字传播的越来越广泛。
民间传说当中，宋朝有名的开封府尹包拯死后在阴间成了阎罗王，秉公判案，让很多枉死的人还阳，还世人一个公道，也让阎罗王的名气比其他阎王的名气更大。
没研究。
因为是包拯！
首先阎罗王是主持地府工作的核心人物，其余九位冥王只是起辅佐、分担作用的；其次阎罗王是有迹可循的正统冥王，而其余九位只是“野狐禅”；最后历史上不少名人担任过阎罗王之职，这就更增加了他的名气。
第一：阎罗王是冥王的代言人
阎罗王最早出现在印度一部古老的诗集中，诗中将他奉为治理阴间的天王，掌管世间的轮回生死。南北朝时期，印度佛教大规模的传入中土，并对中土产生了广泛的影响力，开始与中国传统文化开始碰撞、交融。便是在这时候，中土佛教也开始沿用印度“阎罗王”的说法，将我国自有的“泰山府君”与之合二为一，统称“阎罗王”。自此，阎罗王便慢慢在人们心中根深蒂固。
也就是说一开始的时候，偌大的地府中，管理者只有阎罗王一人，无疑他就是冥间的主宰。到后来唐朝时，大概是国人怕这位远从印度而来的客人工作太辛苦了，才就又给他安排了九位冥王作搭档，为他分担工作。到此时，“十殿冥王”才真正形成。但阎罗王的称谓早已深入人心，即便再有“二十殿冥王”也丝毫不会抢了阎罗王的知名度，他俨然成了阴间天子的代言人。
第二：阎罗王历代都有记载
在中国人传统的观念里，凡是神祗，大多要有出处可寻，这样才会有信服力。就如阎罗王，最早在印度的经典中可查，而中国古代的书籍中也多有提到。比如北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》。
惠凝和尚死而复活，历时十七日，原因是地狱弄错了名字而误将他勾去，经阎罗王复查甄别，又给放了回来。
讲的是什么意思呢？有个僧人死后十七天，竟然意外复活了。原来是地府的勾魂使者弄错了名字，误将他勾了去。后来经过阎罗王的审核甄别，发现他阳寿未尽，于是将他放回来了。
从这点也能看出，当时的人们但凡提到生死，都会认为是由阎罗王在操纵，潜意识里更会对阎罗王产生敬畏之心。
我们甚至可以想象到，当时的人们是如何谈论阎罗王的：他是掌管生老病死的阴间之王，从古至今都是有记载的，绝不是胡编乱造出来的，咋们都得敬畏他。
可其他九王就没这待遇了，虽然知道但是不熟。除了跟阎罗王一起以“十王”的身份出现在典籍上之外，其余少见记载，多是民间编造出来的。
第三：历代阎罗王都是阳间名人
阎罗王是一个职位名称，并不只是一个人，相传共有4任阎罗王。
第一任是隋朝大将韩擒虎：此人面相极具威严，行兵作战更是勇武双全，威震天下，是隋朝的开国之功臣。
第二任是铁面无私的包拯：为人公正正直，办安刚正不阿，有“包青天”之称。作奸犯科者，闻其名无不闻风丧胆。包拯在世世，就有“日审阳，夜审阴”的传说。
第三任是北宋名臣寇准：与包拯一样，都是当世名臣，为官清正廉洁，是北宋官场为数不多的一股清流。
第四任是忧国忧民的范仲淹：有多重身份，既是著名的政治家，又是著名的军事家，更是著名的文学家。一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，足见其胸怀。
这四任阎罗王都有个相同点，就是生前都是大名鼎鼎，受万众敬仰的大人物。相辅相成之下，死后有阎罗王这个身份，为他们添了传奇色彩；而阎罗王是由他们担任，也让阎罗王的名气大涨。
相比之下，其余九殿冥王可就没这么大优势了。这也是为什么阎罗王在十位冥王中最出名的原因了。
那么另外九位冥王都是什么称谓，掌管什么呢？
一殿秦广王：专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升。
二殿楚江王：掌管寒冰地狱，凡在世上伤人肢体、奸盗杀生者，都要进此地狱受刑。
三殿宋帝王：在世上忤逆尊长，教唆兴讼者的不孝、不仁之徒，死后都会分配到他掌管的黑绳地狱。
四殿仵官王：在世上人抗粮赖租，交易欺诈的不法、无信之人，死后都会到他这受苦。
六殿卞城王：凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，都要到他这受锤打、火烧之刑。
七殿泰山王：专治在世上取骸合药、离人至戚的丧心病狂之流。
八殿都市王：设下恼闷锅地狱，专治在世不孝，导致合家不睦的害群之马。
九殿平等王：在世间杀人放火的，死后一一方法至此，受尽无尽酷刑。
十殿转轮王：根据人们生前善恶，决定来世偷生。
以上九王，加上专断善恶的阎罗王，正是十殿阎君。
因为西游记里就阎罗王上镜了
大家好，我是老恶魔。
阴间天子并不是十代冥王，而是十位冥王，也称之为“十殿阎罗”，分别是秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。那么，为何在这十位阎王中，只有阎罗王最有名呢？下面我结合自己搜集的资料做一个解答。
先简单回答：之所以十殿阎罗中，只有阎罗王有名，那是因为阎罗王在中国的历史最悠久，并且身份很特殊，是从印度传进来的佛教神袛。而其余九殿阎罗，都是阎罗王的分身形象罢了，并且全部是晚唐时期的人为伪造出来的。也就是说，阎罗王从印度来到中国之后，开始是孤身一人在地狱里忙活，后来中国又给他安排了九位助手，这样一来，地狱十层，每层都有一位阎王主管，大大减轻了阎罗王的工作量。再后来，地藏王菩萨跑进了地狱中超度恶鬼，将阎罗王的地位给下降了，使得阎罗王虽然名气大，地位却不如以前了。在地狱中，地位最高的是地藏王菩萨。
【阎罗王来自印度，带着洋气】
阎罗王，大家耳熟能详，一个黑脸包公形象，是中国冥界中最著名的神袛。而在印度，阎罗王的梵语为Yama-raja，由Yama（原意为“缚”）和后缀词raja（原意为“王”）组合而成。按照音译可翻译为为：阎罗王、夜摩王、耶摩王、焰摩王、琰摩王、剡魔王、阎摩王、琰魔王等称。在印度，阎罗王的来历据说有两个，第一个是夜摩神，也就是阎摩，在印度史诗《梨俱吠陀》有他的故事；第二个是毗沙王，其事迹在《问地狱经》《净度三昧经》中有记载：
虽然阎罗王在中国名气很大，但是在印度佛教中，他只是一个地位低下的神，根本没有露脸的机会。随着佛教在东汉明帝永平年间传入中国，阎罗王也就跟着来了。他进来之后，很快就和中国一个土生土长的神袛合体了。
【印度的阎罗王与中国的泰山府君金刚合体】
在佛教传入中国之前，我国本土就已经有和阎罗王一样身份的神灵了，这就是“泰山府君”，也称之为“东岳大帝”，泰山府君其实是东岳泰山的人格化的神，而泰山府君变成阴间主神的原因就是从古代流传下来的“泰山主死”的观念。顾炎武在《日知录》卷三十《泰山治鬼》条中，通过研究之后认为“泰山主死”说起源于东汉末年。也有的说法认为大约于西汉后期逐渐形成了“泰山治鬼”的说法。秦汉以后，人们构想了死后魂魄的不同归宿：魂升至泰山，魄归于篙里或梁父。
（泰山府君，也叫东岳大帝）
印度的阎罗王进入中国之后，号称是死后世界的主宰者，而中国本土的阴间主神是泰山府君，佛教为了更好地使世人相信和崇拜阎罗王，就借助泰山府君对阎罗王进行本土化改造。比如早期的佛经中出现直接将“阎摩”译为“太山君”、“泰山府君”的情况，也就说，阎罗王借尸还魂，通过泰山府君把自己包装了起来，并逐渐深入人心，可见佛教适应中国本土的能力是非常强的。
泰山府君在佛教阎罗王进入中国后，很快就在地狱里消失得无影无踪了，其知名度再也没法与阎罗王相抗衡，真实原因就是印度的阎罗王抢夺了泰山府君的位置，慢慢地二者合二为一，外来的神灵彻底本土化了。
【十殿阎罗是怎么来的？】
地狱里由阎罗王一个人掌管，到变成十殿阎罗掌管，也经过了漫长的演变过程，从东汉一直到中唐，阎罗王都是以泰山府君的形象出现的，一直到了晚唐时期，《佛说十王经》出现，让地狱发生了巨大的变化，第一是地狱的层次数目和各自的名称固定了，至少十层地狱已经有了具体名称；第二是各层地狱中，也出现了可以冠之为名称的阎王，也就是十殿阎罗。地狱里十殿阎罗的标准配备在这个时期逐渐成型，并且变成了稳定的组合，一直延续到现在。
综上所述，阎罗王根正苗红，起源最早，还喝过洋墨水，当然要比土生土长的九殿阎罗名气大得多。
另外一种说法：
阎王在中国民间影响很大，被尊称为“阎王爷”，传说他是阴曹地府的主宰。人死后都要到阴间去报道，接受他的审判。生前行善的人，可升天，享富贵；生前作恶的人，会受惩罚，下地狱。
中国古代原本没有关于阎王的观念，阴间的主神另有其人。佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的说法才开始在中国流行。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。
阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万部众共同立誓，一起惩治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万部众就是地狱的众多狱卒。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切经音义》卷五说：“梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”
南北朝时期，佛教在我国获得了极大的发展，并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳。“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是“冥王”，这一“冥王”慢慢和佛经中的阎王合而为一。另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为“十殿阎罗”。“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的依据，大约在宋朝时期。也有人认为，唐代时，就有天帝册封阎罗王，并由其统率五狱卫兵之说，同时也有地狱分为十殿，十殿均有主，称地府十王，十王各有名号，合称十殿阎王的说法。
一般认为“十王”这个说法源自一本叫做《佛说阎罗王授记令四众预修生七斋往生净土经》的经书。北宋阮阅所编《诗话总龟》中出现了“十王”，南宋洪迈《夷坚志》中的“俞一郎放生”也直接提到了“十王”。北宋《玉历至宝钞》写到地狱十殿阎王及敷演所辖地狱的各种情景。这十殿阎罗分别是：
第一殿秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超升；功过两半者送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男；恶多善少者押赴殿右高台，名曰“孽镜台”，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒地狱，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。
第三殿宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱。凡世人抗粮赖租，交易欺诈者推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首，受苦满日，另发别殿。
第六殿卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者均将遭受下油锅之刑罚。
第八殿都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
第十殿转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定以后，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生宅先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
在“十殿阎罗”中，最为人们熟知的就是第五殿的阎罗王。
在传说中，担任阎罗王的有隋朝名将韩擒虎，宋朝名臣寇准、包拯、范仲淹四人。
韩擒虎是隋初大将，据称他在十三岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，他首先渡江进入建业 ，由此立下了大功。《隋书》记述他病重临死前夕，“其邻母见擒 (擒虎，唐人讳虎字，故省略虎字) 门下仪卫甚盛，有同王宅母异而问之．其中人曰： ‘我来迎王’。忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰： ‘我欲谒王。’左右问曰： ‘何王也？’答曰： ‘阎罗王。’擒子弟欲挞之，擒止之曰： ‘生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣。’寝疾，数日竟卒。”可见在初唐时，这条传说是颇为流行的。所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天。隋文帝杨坚举行了告别宴会。第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称“原是天曹地府，来取大王”上任。于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了。
北宋名相寇准以耿直闻名于民间。传说他的爱妾茜桃临死前说： “吾向不言，恐泄阴理； 今欲去，言亦无害．公当为世主者阎浮提王也。”（《涌幢小品》）还有一部叫《翰苑名谈》的著作记载“寇准卒，有王克勤者见公于曹州境上，向从者曰： ‘阎罗处政。’” 可见寇准生前已知要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了。大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有“今作阎罗王”字样。 （《通俗编》）
北宋名相范仲淹也以清廉、正直著名。他生前就以官声好为民间称道，因而在他死后，就有传说他“在冥间”“见司生杀之权”，“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶”。（《中吴纪闻》）
北宋龙图阁直学士包拯死后出任阎王，在当时就有传说。“俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋恃盛，《宋史·包拯传》云： 童稚妇女，亦知其名，呼曰包待制．京师为之语曰： 关节不到，有阎罗包老。” （范烟桥《茶烟歇》）由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事。石玉昆的《三侠五义》中还出现包拯扮阎罗审郭槐“狸猫换太子”的情节。包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想中的阎罗王最佳人选。中国古代文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报。
因为数字“五”在传统人文里代表着神秘权威。
数字在古代，经常作为隐喻性或象征性的语言——当然，这种情况并非古代独有，也并非中国独有，全世界都如此。中国人讲究【五行】【五帝五佐】，【天数五，地数五】，外国民族也有类似的如【五大元素】等说法。
天有五道，青、白、黄、赤、黑；地有五方，东、西、中、南、北。在古人的心里，天、地，甚至方向都是有交汇的。
懂天文学的人应该知道，太阳沿着一条从西向东穿行与诸恒星间的路径“黄道十二宫”运动，其运动路径并非单纯地由东到西，同时也是由南到北的，在某一点上来看，空间会形成一个交汇点，这个交汇点，就是【五】。
因此才诞生了具有特殊意义的数字，五，原先是写法如同英文字母X，是以交叉来显现的。
《説文解字》记载：五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。
所以，在古人心中，【五】是个非常特殊的数字，通天地阴阳。
马王堆出土帛书名曰《五星占》，又叫【蚩尤之旗】，蚩尤在人文神话里，司阴狱、刑残。
【十殿地狱】的故事从佛教故事逐渐转变成人文故事，受到了中国文化的影响，因此在十殿中，以第五殿最为重要，它通天地阴阳，汇集各个方向，又主阴狱刑残，故而这一殿的殿主阎罗王为十殿的代表，概以【十殿阎王】称之，在十殿地狱里的地位最高，名气最大。
为什么阴间天子十代冥王就阎罗王最出名？因阎王是掌管人间每人的生死和寿命的，引起每个人的关注，也就出名了。
猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是什么官位？”十王躬身道：“我等是阴间天子十代冥王。”悟空道：“快报名来，免打。”十王道：“我等是秦广王、初江王、宋帝王、忤官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”（西游记·第三回）
阎罗王的原型是印度神话中的阎魔罗阇，为印度神话中的死神，掌管夜摩天，也是地狱的主宰。佛教创立后将阎魔罗阇吸纳入佛教的神话体系，成为佛教的神仙。佛教传入中原后，其思想文化逐渐与中原的文化融合，阎魔罗阇因此演变为阎罗王，负责管理阴曹地府。因此古代中国是没有阎罗王的概念，是由佛教传入的。所以最初阴间只有一位阎王，就是阎罗王。
唐朝时期，阎罗王逐渐演化为十殿阎王，即第一殿秦广王蒋，第二殿楚江王厉，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗天子包，第六殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。由于十殿阎王都源自阎罗王，所以也称十代阎罗王。
宋朝时包拯刚正不阿，不畏权贵，很得百姓爱戴，因此包拯去世后第五殿阎罗王被百姓传为包拯死后的化身，因此阎罗王在十殿阎王中更为出名。其他九位阎王虽然也被百姓传为名人的化身，但这9人都没有包拯出名，所以大多数人都认为冥界只有一位阎罗王，不知道其他九位阎王，导致阎罗王成为十殿阎王中唯一出名的阎王。
《西游记》在中国是家喻户晓的小说，里面就有十殿阎王的记载。但是多数人了解西游记主要是通过影视剧，而不是通过原著。《西游记》、《聊斋》等许多神话影视剧里面为了使得故事简单，在提到冥界中只提到一位阎罗王，将其他九位冥王省略，使得许多人不知道另外九位冥王的存在，只知道冥界有一位阎王。
此阎罗不是彼阎罗，十殿阎王，个个都是阎王，阎罗王是第五个阎王，只是因为名称相近，容易被弄错而已！阎王正确的叫法应该是阎魔王，所以和阎罗王就更容易被弄混了！
因为外来的冥王好念经,阎罗王就是印度人的神,被中国人引进上岗,取代了原先的泰山府君
不知道，这事你去问地藏王去
十代冥王即十殿阎王，是指冥界主管地狱的十个阎王。分别是秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、秦山王、都市王、卞成王、转轮王。
十代冥王出自《西游记》第三回，十王躬身道：＂我等是阴间天子十代冥王。＂孙悟空道：＂快报名来，免打！＂十王道：＂我等是秦广王、楚江王……。＂
第一殿，秦广王蒋
秦广王蒋二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王历
楚江王历三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。
第三殿，宋帝王余
宋帝王余二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推迟入狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿，杵官王吕
杵官王吕，二月十八日诞辰，司长合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿，阎罗王包
阎罗王包正月初八日诞辰，前本居第一殿。因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱。抽出其心，掷与蛇食，铡其身首，受苦满日另发别殿。
第六殿，卞城王毕
卞城王毕三月初八诞辰，司掌大叫唤大地狱，即枉死城，另设十六小狱，不逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锤打、火舌烧之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿，泰山王董
泰山王董三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名堆磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱，再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚。
第八殿，都市王黄
都市王黄四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽苦痛，解交第十殿，改头换面永为畜类。
第九殿，平等王陆
平等王陆四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜牲道）。
第十殿，转轮王薛
转轮王薛四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
阎罗王的原型是印度神话中的阎摩，在早期佛教神话中，阎王是冥界唯一的主宰，但道教不甘心佛教对于地狱统治权的垄断，决定接管这个庞大的地下王国，并对它展开了大幅度的行政改革。
改革第一项就是大幅增加阎王职位，把原先由阎摩独自统治的地下王国，变成了十位阎王的集体领导制。第二项内容就是在十殿阎王坐下，设置了四大判官。第三项内容就是在四大判官之下建立一个庞大的地方官员体系，具体由各地的城隍老爷组成。
阎王又称鬼界之王，简称鬼王，我国民间佛教信仰的鬼神，为阴曹地府的最高统治帝王，统领阴间十八层地狱，主要工作是管理生灵和生的阳寿和阴寿，拥有掌管着三界万物生死存亡的至高权利，即是鬼又是神。万物众生的阴阳之命由其生死簿掌管。不归阎王管的只有永不超生的孤魂野鬼。
阎罗王这个著名的神话形象，从古至今就很骇人听闻，属于鬼神信仰中的一种，在民间常常被人们口口相传，再加上通过影视剧的传播而为大众所熟知。很多歇后语和文学作品的热度也都是以阎王之名作为代表才流传。
印度神话中将冥界之王称为阎摩罗王，佛教从印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来，佛教吸收印度信仰中的阎罗王而传入中国，中文阎王就是从印度梵语中音译过来的词汇，本意是捆绑，具体意思是捆绑有罪的人。
佛教吸收了印度教的阎摩形象和多层地狱体系，公元前后将其带入中国内地。受其影响，南北朝时期中国文学作品出现系统、多重的阴司体质。隋唐时期，阎罗王逐渐取代泰山府君，成为冥界的执掌者，并且其形象中出现权力分化与职业化的趋向。自宋朝开始，有阎罗王和地狱的文学作品，不仅数量比以往多，而且情节和叙事方式也更加丰富、细致、多样。
民间传说中，包拯成了公正的化身，有人认为，他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他日断人间，夜断阴间。
著名歇后语有：阎王让人三更死，谁能留你到五更；阎王开饭店——鬼都不上门；半夜起来骂阎王，等死等不到明天等等。
明清以来，十殿阎王之说盛行，但是民间少有专门奉祀十殿阎王的庙观，一般均在当地城隍庙内设阎王殿，奉祀十殿阎王。
民间神话，祖巫后土娘娘身化六道轮回，佛教大能地藏王身入地狱，立下佛号：“地狱不空，誓不成佛。”但地狱之中，最为人熟知，代表阴司公证的人，则为阎罗王，民间也称之为“阎王”。
他的地位真的如此之高吗？
地狱庞大，设有十殿，掌管整个阴间，人称“十代冥王”，而“十殿阎罗”这个名号，大家更为熟悉，共掌阴司。
从广义上来说，十位殿主皆可以成为“阎王”，他们职位相当，只不过分管阴间地域不同，掌管刑法各异而已。
但“十殿阎罗”各有其名，分别为：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。
阎罗王只是其中一位，任职第五殿，他的地位在地府，相当于分公司执行总经理，和他平级的还有九位，上有地藏王，受天庭管理，而后土娘娘的意志，则为地府唯一，他们才是阴间真正的大佬。
五殿之主，他的名号，为阎罗王，这就尴尬了，人们口称的“阎王”，是十殿阎君，还是五殿之主阎罗王呢？
“阎王”的称呼和概念，起源于古印度，掌管阴间唯一神灵，称之为“耶摩神”；在婆罗门教中，认为他是世界上第一个死去的人，成为阴司之神，拥有众多下属；后在佛教中，“阎王”称之为“平等王”，与因果报应相结合。
隋唐时代，佛教大兴，“阎王”之名，并入道教，逐步演化，分为十人，就是人们口称的“十殿阎罗”，而阎罗王并不等同于阎王，十人合并，方为真正“阎王”。
阎罗王为何名气最大？
地府阎罗的概念，隋唐进入中原，却在宋代兴起。名臣包拯，公正清廉，断案如神，不畏强权，百姓心中青天大老爷。
百姓皆信轮回，希望离世进入地府，阴司公正，于是在包拯去世之后，口口相传，包拯阴间任职，正是第五殿主阎罗王，赏罚公正。
从此之后，阎罗王名气大盛，超过了其他九王，在百姓心中，成为阴司公正的代表。
答，阴间天子十代冥王应更正为十殿冥王，据传闻，阎罗王从南北朝从印度传过来的，后来包青天他死后化身成为十殿冥王之一，成为了阎罗王。继续审理阴间的案件，在我国民间接爱了阎罗王是掌管九幽地狱鬼魂的神明一说，
另外，根据职能划分，阎罗王掌管有生死薄，因此阎罗王最出名。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮《诫子书》
因为阎罗王是鬼王。
