北宋关学大儒张载和横渠四句，是如何影响知识分子人格理想的？

张载字子厚，北宋思想家、理学创始人之一。青年时喜论兵法，上陈<边议九条>。与范仲淹交好，遍学佛道之学，最终觉得非己之志向，在范的劝导下转而又研读儒家经典。后与苏轼兄弟同登进士，累授云岩县令，著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，创立"关学"。

五十八岁病逝，谥号横渠先生，尊称张子，奉祀孔庙，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称"北宋五子"。其著名的"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"的名言，被哲学家冯友兰称作"横渠四句"。

朱熹极为称赞张载说他是"极有功于圣门，有利于后学……”。明季王夫之最推崇、称赞的也是张载。"他自称受张载思想影响最深，平生治学以张载思想为宗，他一再宣称自己是张载的继承者:"张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也" 。说自己平生的志向是"希张横渠之正学而力不能企"。

国学大师、北京大学哲学系教授张岱年提出:宋明理学除程朱理学与陆王心学两大派别外，还有以张横渠、王浚川、王船山为代表的气一元论。

张载带着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之心，主张学以致用。后世不少学子在张载横渠四句的激励下，以修身，齐家，治国，平天下为己任。以范文正公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作标尺，治学理政。可以说儒学的发展张载之功不可没！

这是个瓶子！装什么都可以的瓶子！

▲天地，自然也，自有规则，曰：道。可以发现，却不可“立”；

▲生民之命？何为生民之命？此命实为特定生产力条件下“民”的生产、生活模式！遵从的是客观的社会规律，不以人的意志为转移。也是可以发现，却不可“立”

▲，往圣之学，都是历史经验的总结，自有其适应的时代，但是绝对不存在超时代的放之四海而皆准的“绝学”。“绝学”不用续，今人发现、总结好今天的社会规律就好。

▲，为万世开太平？一种思想、一个主义适用万年？！此乃梦呓！

自汉武帝（公元前156年——公元前87年）在22岁，即公元前134年采纳大学者董仲舒（公元前179年——公元前104年）“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，随即，儒家学说蜕变为官方的正统文化，迎来了日新月异的发展时期。

（董仲舒）

到两宋时期，儒家文化又迎来一个发展高峰，是以“理学”的成熟为标志的。理学也称“道学”或“义理之学”，是以儒家学说为根基，同时融合了道家学说和佛家学说后，形成的一种新的儒家思想体系。

理学被现代学者誉为我国古代最完备、最精致的理论体系，是因为理学的中心观点始终离不开“理”，“理”是道理、义理、本心、信仰等元素相互融合后的统称，世界万物精神层面的东西，都由它衍生和发展壮大。

北宋“理学”领域的成就，对后世影响最大的无疑是“北宋五子”，即，邵雍（1012年——1077年）、周敦颐（1017年——1073年）、张载（1020年——1077年）、程颢（1032年——1085年）、程颐（1033年——1107年）五人，他们基本生活在同一时代，对北宋理学的形成和发展奠定了坚实基础。

五大学者的学术思想各具特色，自成一派，尤其在各自家乡形成了相当深远的影响力，是独树一帜的文化名人。

介绍一下北宋五子

（邵雍）

邵雍生于河南林县，著作有《伊川击壤集》、《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，他是宋代理学家里文学成就最突出的一个，常常以文学的方式阐述理学理念，观点通俗易懂，传播甚广。同时，对宋代“以理入诗”的诗学观点的形成，具有很重要的促进作用。

（周敦颐）

周敦颐出生于湖南永州，他著作等身，主要有《周元公集》、《太极图说》、《通书》、《爱莲说》等，被誉为宋代理学思想的开山鼻祖，地位极高，他的理学分支被称作“濂学”。对于理学，周敦颐从宇宙本体论出发，把道家学说的无极、太极、善恶、阴阳、五行、动静、无欲等概念加以重新阐释，构成了宋代理学体系的基本框架，为后世理学家继续深耕理学思想体系提供了很大便利。在文学领域，周敦颐同样功成名就，世人熟悉的《爱莲说》是一篇情文并茂的散文名篇。

（程颢、程颐）

二程

程颢、程颐是出生于河南府（今河南洛阳）的两兄弟，后世把两人称作“二程”，由于他们著书立说的地方在洛阳，因此，他们创立的学说又被称作“洛学”，是宋代理学的重要分支。“洛学”遵循"动静相因，物极必反"的辩证观点，认为世间万物之间存在着相互制约，相互发展变化的规律，这一观点可以说是宋代理学的精神支柱。

（张载）

张载是陕西关中人士，他对宋代理学最大的贡献就是创立了“关学”。关学思想广泛吸收《周易》、《中庸》、《礼记》中的精华，提出了“气本论”的思想观，对后世影响极大。张载一生勤奋好学，有许多著作传世，主要有《崇文集》、《正蒙》、《横渠易说》等。

由于张载是我国历史上第一个提出并建立“气一元论”哲学体系的思想家，他把朴素唯物主义哲学推向了一个新高度，并以“思维与存在”的哲学理论作为依据，强烈批判了佛教的唯心主义观点，对我国哲学思想内容的发展和完善具有举足轻重的作用，因此，张载在中国哲学思想发展史上的学术地位不可动摇。

当然，比起孔子、孟子、董仲舒等儒学大神，张载不论从知名度和影响力方面，都差了一截，但是，论起个人著作中一些名言警句的传播广度，张载不见得要弱于前三位。

张载的横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。虽然只有短短20多字，意思却直截了当，通俗易懂，只要是读书人，都对它如数家珍。

更重要的是，横渠四句所传达出的价值观念和思想情怀，以及对民众和社会的责任担当，让它成为知识分子心中最伟大的人格理想和精神坐标，每一个知识分子在有生之年，都会用这四句话来激励自己，警醒自己，时刻牢记自己的初心。

那么横渠四句是怎么来的呢？

张载祖籍为凤翔府眉县（今陕西宝鸡市眉县横渠镇），于宋真宗天禧四年（公元1020年）出生于长安（今西安），自小天资聪颖，到10岁时通读经书，具有过目不忘的本领，因此，四邻八方的人把他称作“神童”。

（宋真宗）

到宋真宗时期，北宋国力逐渐衰弱下来，周边盘踞着西夏、金等政权，他们常常对宋代河山虎视眈眈，大有把北宋吞掉的架势。陕西关中一带正好跟西夏接壤，因此，西夏常常挥师南下骚扰和恐吓宋代边境的臣民，宋军又无力抵抗，只能通过向西夏进贡丝绢、茶叶、瓷器和金银珠宝的方式，换得暂时的安宁。

堂堂大宋竟然如此窝囊和憋屈，处处要看西夏的脸色行事。少年张载看到这一切，可谓是痛心疾首，于是，他立志要好好读书，将来做一个栋梁之才，为大宋鞠躬尽瘁死而后已。

时值21岁，血气方刚的张载奋笔疾书，以饱满的热情和睿智的思想，写下了《边议九条》，这是分析宋、金两国当前形势，并如何使北宋在外交中减少损失和尊严的谏言。

（范仲淹）

很快，张载把这份谏言送到时任陕西经略安抚副使范仲淹（989年——1052年）手中，以便得到他的支持。范仲淹此时在文学界和政治界都堪称泰斗级人物，身份地位很高，但他还是被年轻后生张载的诚意所感动。待仔细阅读谏言后，范仲淹立马对张载刮目相看，张载把两国当前的形式分析得头头是道，并提出了许多解决问题的方法，表现出强烈的为国家建功立业的决心。

50多岁的范仲淹看着20多岁的张载，似乎从这个后生身上看到了自己曾经的影子，一种帮扶他的使命感油然而生。范仲淹也是第一个对张载的人生影响很大的人。

经过进一步沟通、了解，范仲淹发现张载的身上具备鲜明的儒者风范和博爱情怀，跟他之前所讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人格理想是何等的接近，于是，范仲淹如同伯乐发现了一匹好马一样高兴，认为张载是非常好的可塑之才，决定以毕生精力好好培养他，并建议他多在儒学上下功夫，将来必成大器。

正是范仲淹的悉心指导和调教，让北宋文化界多了一个大儒，而少了一名军事家。

有了范仲淹在身后照顾和推举，张载的仕途和生活随即顺利起来。凡是由范仲淹主持的工程项目竣工后，范仲淹主动退居幕后，会邀请张载来撰写纪念文章，逐渐地，张载的名气在西北大地响起来。

（欧阳修）

1057年，37岁的张载在范仲淹的推举下，赶往京城汴京（今开封）参加由欧阳修（1007年——1072年）主持的科举考试，这一次，他终于金榜题名，与苏轼（1037年——1101年）、苏辙（1039年——1112年）两兄弟一同考中了进士，正式踏入仕途。

进入仕途后，张载先后担任祁州司法参军、云岩县令、渭州军事判官等官职，虽然官衔不大，但他在任期间兢兢业业，常常走进老百姓中间，主动体察民间疾苦，在老百姓中间树立了不错的口碑，深受民众拥戴。

同时，在各地任职期间，张载有幸结识了许多志同道合的朋友，除过前文提起的欧阳修、苏轼、苏辙等人外，还有程颢、程颐两兄弟，他们对张载后半辈子的思想格局影响极大。

（宋神宗）

随着口碑和威望越来越高，张载引起了当朝皇上宋神宗赵顼（1048年——1085年）的注意。宋神宗一道圣旨把张载招进京城开封工作，任命他为崇文院校书郎的职位。

然而，也是在京城，张载遇到了对他人生影响很大的第二个人，这个人就是大名鼎鼎的王安石（1021年——1086年）。王安石在宋神宗时期，官位达到参知政事，相当于副宰相，可谓是要风得风要雨得雨的大人物。

公元1070年，王安石在宋神宗的强烈支持下，为了改变北宋积贫积弱的局面，达到富国强兵的目的，展开了轰轰烈烈的社会改革运动，涉及农业、税务、科举考试、军事、贸易等多个领域，史称“王安石变法”。这场变法前前后后持续15年之久，直到宋神宗去世后才宣告结束。

有时，做任何一件小事都不是那么一帆风顺，何况是一场涉及到革旧图新的变法运动。以宋神宗、王安石为首的革新派因为触动了守旧派的利益，导致了守旧派成员的极力反对，因此，就产生了北宋历史上长达半个世纪之久的“新旧党争”事件。

（曹太后）

守旧派中以宋神宗的祖母曹太后和母亲高太后为首领，除过她们，还有许多朝中重臣，如永兴军节度使韩琦，尚书、宰相司马光，兵部尚书欧阳修，礼部尚书苏轼等人，可以说，守旧派的实力远远大于革新派，推行变法运动并不容易，这也为变法最终失败埋下了隐患。

张载的官职卑微，按理说变法运动和新旧党争与他没有多少关系，但是，夹在当时的政治环境下，要么站在革新派一方，要么跟守旧派为伍，根本没有第三条路子可供选择。

面对此情此景，张载只能小心翼翼，观望又观望，因为他不想卷入这场争斗，两方的人他都得罪不起。但张载的胞弟张戬（1030年——1076年）性格刚正不阿，对王安石变法中的一些政策和做法颇有微词，很快得罪了王安石。

（王安石）

看到弟弟成为朝廷红人王安石的政敌后，张载心里五味杂陈，受到牵连是不可避免的事。最终，为了明哲保身，张载激流勇退，辞官回乡，准备不再过问政事，专心做自己的学问。

就这样，年过五旬的张载回到家乡横渠后，每天以纸笔为伍，不断修改和完善自己之前的著作，他最重要的学术著作《正蒙》和《横渠易说》就是在辞官回乡期间创作完成和修订完善的。如今，这两本著作成为“宋明理学”里重要的学术专著，每一个研究宋明理学的专家，都少不了品读这两本书。

自古文人多清贫，张载同样如此。由于把做官时积攒的俸禄全部用在了家乡的教育事业和著书立说上，以至于张载晚年的生活相当清贫，每日只能以粗茶淡饭来度日。

公元1077年春季，张载二次赴京上任，但由于病重不得不又一次辞官回乡，中途病逝在长安城东边的临潼骊山脚下，此时，他的生活穷困到极点，随行的外甥连买棺材入殓他的钱都无法拿出，只能书信告知长安城里张载的学生。学生们闻讯赶到后，才得以买棺安放老师遗体，并护送到西边的眉县横渠安葬。

（横渠四句）

虽然晚年的物质生活很清贫，但在精神生活上，张载绝对是富翁。他的著作《横渠易说》中的四句话：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。经过一代代人的传颂，妇孺皆知，已经变成天下文人共同的精神信仰和价值坐标，因为这四句话，张载注定要流芳百世。

更重要的是，除过著书立说之外，张载还利用自己的威望和影响，在家乡开办学堂，广收门徒，终日讲学传道，为社会和国家培养有用之才，对陕西关中的教育事业做出了极大贡献，为“关学”在三秦大地的普及，打下了坚实根基。

在张载的影响和激励下，“关学”在三秦大地蓬勃发展，以薪火相传的方式，从北宋一直延续到了当代，人才辈出，代表性人物除过创始人张载之外，还有北宋时期的“蓝田吕氏四贤”吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临，李复，张舜民，游师雄，马理，冯从吾，李二曲，一直到近现代的刘古愚，牛兆濂，吴宓，于右任……他们用关学精神指引着一个个三秦儿女，并积累着这片土地的文化底蕴。

一.“横渠四句”出自张载《横渠语录》，原文如下： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。

二.横渠关学与宋儒诸学派

1.北宋五子是指北宋时期的五位哲学家∶

周敦颐：宋代理学宗祖，湖南道县人。

邵雍：北宋哲学家。字尧夫。河北涿州。

张载：北宋哲学家。字子厚，陕西厝县人。

程颐：北宋思想家,理学创立者之一。字正叔。河南洛阳人。

程颢：北宋哲学家、教育家。字伯淳。河南洛阳人。人称明道先生。

2.张载（1020－1077）字子厚，北宋大儒，哲学家、教育家、理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁（今河南开封），徙家凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法，与王安石发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北江陵），张载估计自己要受到株连，辞官回到横渠。“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书…… ”依靠家中数百亩薄田生活，整日讲学读书，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。在这期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结，并亲自带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践。为了训诫学者，他作《砭愚》、《订顽》训辞（即《东铭》、《西铭》），书于大门两侧。张载对推行“井田”用力最多，他曾把自己撰写的《井田议》主张，上奏皇帝，并与学生们买地一块，按照《周礼》的模式，划分为公田，私田等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”以证明井田制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹，并流传着“横渠八水验井田”的故事。张载专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时，宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于潼关。嘉定中谥“明”。著有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。

3.“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程洛学、周敦颐濓学、苏氏蜀学、荆公新学、朱熹闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。宋代关洛濓蜀闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。

张载一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。”冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。开辟了朴素唯物主义哲学的新阶段。是中国哲学史上第一个从思维与存在关系的哲学理论高度批判佛教唯心主义的哲学家。并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。

三.“横渠四句”包含下面的意思：

《周易》作为群经之首，“大道之源”，是中华传统文化的源头活水。北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段。张载《横渠易说》传世，其研究具有显著特点，关于辩证法的思想，内容丰富，论证全面，寓意深刻，理论精确，是中国古代一位辩证法大师。

张载长于《周易》义理的发掘。作为现实的人生修养，参与社会变革的理论武器和信仰原则。他“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和试验井田，渐变改革的政治主张，皆源于《周易》的义理和智慧。

1、 “为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”

2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。

四.关学的思想传播

张载对传统文化最大的影响莫过于创立关学，对后世儒家学者影响很大，从北宋时到清代，历代都有学习传承者。其中，宋代的吕大钧、吕大临、苏昞、范育、李复等人对关学的形成与发展起了重要作用。明末冯从吾，全面继承张载思想的为学传统，并总结了500余年的关学发展历史，先后创建关中书院、首善书院，在他的努力下，关学复呈现繁荣景象。

明代的王廷相，推崇张载“太虚即气”的学说，认为“横渠此论，阐造化之秘，明人性之源，开示后学之功大矣”（《横渠理气辨》）。

王夫之是明、清之际的唯物主义哲学家，他全面总结了中国古代朴素唯物论和辨证法思想，并将其密切地结合起来，达到了时代的高峰。王夫之最推崇、称赞的是张载。“杜门著书，神契张载，从《正蒙》之说，演为《思问录》二篇。”（《国史儒林传》），他自称受张载思想影响最深，平生治学以张载思想为宗，全面继承和发展了张载思想，尤其是气本论，气化论，一再宣称自己是张载气一元论的继承者：“张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也”。说自己平生的志向是“希张横渠之正学而力不能企”。

1.2006年9月，时任国务院总理的温家宝在出访欧洲前夕接受外国记者采访时，曾引用这句话来表达自己的心迹。

2.马英九曾在致辞中引用北宋大儒张横渠的话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，呼吁“为了两岸人民，让我们一起努力、‘为生民立命，为万世开太平’，为中华民族开创更和平灿烂的未来。”指出了炎黄子孙对儒家理想的追求和实践，让人们充满了信心和力量，这就是当代中国人的担当和责任。

3.张载创立关学，特立独行，在中国哲学史上树起了一幢高大的丰碑，在国际、国内影响颇大。近年来，法、德、日、韩、美国等不少专家学者，不远万里，慕名前来张载祠谒拜先哲，访真求学。1999年9月，张载关学及实学国际学术研讨会在张子故里隆重召开，来自海内外的120余名专家学者云集太白山下，参加了一次历史盛会，真所谓“张氏有声名四海，载公气韵炳千秋”。

4.李约瑟在《中国科学技术史》说：“（气论）是十一世纪关于感应原理的非常明确有力的叙述”，长期保持着“它的活力”。丁韪良在《翰林集》中称其足以同“现代哲学之父”笛卡尔的“以太”、“旋涡”说相匹敌。无论其评价是否恰当，都显示了张载哲学的杰出成就和世界影响。

“横渠四句”这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有非常强大的民族凝聚力。

五.附录:张载逸事一则

嘉祐二年（1057年），三十八岁的张载赴汴京（今开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受宰相文彦博支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟，张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，然后感到自己学得还不够。第二天，他对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”二程由此在京中名声大震。

可见他能够客观看待学术，推举贤良。然而在同二程谈论道学的要义后，他又很自信地认为自己已经求得道义，没有什么其他的事再值得追求，抛弃所有曾经研习过的学说，专心致志学道。表现了他在学术上积极开拓精神，其作《易说》就是在这个时期写成的。